Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. La discussion autour des interventions de Maher SHARIF, Farhad KHOSROKHAVAR et Faleh A. JABAR aborde les problèmes politiques liés à la question des martyrs et de la lutte entre chiites et sunnites dans l’Islam contemporain.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. La discussion avec le public aborde plusieurs questions : le terrorisme en Algérie, le lien entre mouvements terroristes et les structures institutionnelles, les questions tactiques des actes terroristes au-delà de l’idéologie religieuse, ou encore les différences entre martyrs transnational et national.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Silvia SERRANO s’intéresse au contexte qui rend possible les attentats suicides dans la région de Tchétchénie. Ce phénomène semble attester d’évolutions parallèles à différentes régions du monde musulman, les attentats suicides se présentant comme une pratique globalisée.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Mariam ABOU-ZAHAB aborde la question des attentats suicides, en essayant de distinguer par la sociologie les différentes générations, motivations et modes de recrutement des auteurs des attentats suicides dans un cadre qui est de plus en plus transnational. Elle compare deux types d’attentats suicides, au Cachemire et au Pakistan.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Faleh A. JABAR, Directeur de l’Institut Irakien d'Etudes Stratégiquesen Irak, aborde la question des racines idéologiques des attentats suicides, à travers le cas Salafi en Irak.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Farhad KHOSROKHAVAR offre une comparaison du martyre et du djihad dans le chiisme et le sunnisme.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Maher SHARIF traite de la question du djihad dans la pensée islamique moderne. Le concept de martyr est en effet étroitement lié au concept plus large de Djihad qui occupe une place importante dans les sources fondamentales de l’Islam et trouve un large écho dans le monde actuel.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Pénélope LARZILLIERE aborde la question du martyre et de l’islamo-nationalisme en Palestine.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. François HEISBOURG présente les intervenants du colloque « Martyr(e) et suicide dans l'Islam contemporain » et le contexte de recherches français sur ces questions. Il présente également la publication en 2006 de l’ouvrage « Le Terrorisme en France aujourd'hui » (avec Jean-Luc Marret) et l’International Institute for Strategic Studies.

Mouvements terroristes dans l'Islam contemporain: France, XXIe siècle ap. J.-C. Extrait d'un colloque filmé. Stephen C. HEADLEY aborde la question du martyre à Java, dans le sens de Shahid (témoin). Il constate l'absence de shahid (martyre) à Java, qu’il explique par le rapport entre l’individualisme et la cosmologie javanaise. Tout au long du 20e siècle et jusqu’à présent, il existe chez les javanais un grand enthousiasme pour l’ascèse, forme intime et intérieure du martyre, mais qui n’est pas exercée sur le champ de bataille. En Indonésie, ont en effet eu lieu très peu d’attentats suicides (quatre entre 2002 et 2006), les deux grands mouvements sociaux javanais ayant également déclaré que ces martyrs suicides étaient « haram » (interdit, illicite) après les premières attaques suicides de 2002 (à Kuta) et 2005 (à Jimbaran). Stephen C. HEADLEY explique que les javanais refusent un « état » islamique, souhaitant plus une « société » islamique, fondée sur un éthos de hiérarchie de valeurs qui va contre l’individualisme.