Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le premier atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le sixième atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires. Cette séquence traite des documentaires sociologiques sur le thème des migrations.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le quatrième atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires. Cette séquence s'intéresse à la question de l'altérité.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le cinquième atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le troisième atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires. Cette séquence s'intéresse à la question des multiterritorialités et des circulations migratoires.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette ressource audiovisuelle est le deuxième atelier du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" centré autour de la thématique des expériences migratoires. Cette séquence s'intéresse à la question des phénomènes invisibles et aux récits improbables.

Communication lors de journées d'étude autour de la thématique de la migration. Extrait d'une réunion filmée. Cette vidéo présente la séance de clôture du colloque "Migrations, nouvelles pratiques, approches plurielles" consacrée à la question des approches pour l'analyse des pratiques migratoires actuelles.

Entretien sur l'élevage des alpagas. Enquête ethnographique filmée. Cette vidéo, tournée dans la communauté paysanne de Chaupimayo (région du massif de l'Ausangate, département de Cusco, Pérou), présente les différents aspects du travail d’élevage des alpagas (camélidé andin), à travers l’entretien réalisé auprès de deux éleveurs, Santiago CHOQUE CCAHUANA et sa femme Augustina CHOQUE CRUZ.

Entrevista sobre la crianza de las alpacas. Enquête ethnographique filmée. Este video, filmado en la comunidad campesina de Chaupimayo (región del cerro Ausangate, departamento de Cusco, Perú), presenta los diferentes aspectos de la crianza de alpacas (camélidos andinos) a través de la entrevista con dos criadores : Santiago CHOQUE CCAHUANA y su esposa Augustina CHOQUE CRUZ.

Cours de quechua. Cours d'enseignement supérieur filmé. Dans le cadre de la série "Enseigner et apprendre à parler le quechua", Lydia CORNEJO ENDARA, enseignante de quechua à l’INALCO (Paris) nous présente sa méthodologie pour l’enseignement oral du quechua, ainsi que le matériel pédagogique qu’elle utilise dans ses cours. Elle nous expose notamment l'intérêt des chants quechuas pour un apprentissage ludique de la langue.

Sesión de adivinación a través de la lectura de las hojas de coca. Pratiques religieuses. Este video, filmado en la comunidad campesina de Chaupimayo (región del cerro Ausangate, departamento de Cusco, Perú), presenta el ritual de lectura de las hojas de coca, práctica de adivinación andina. La lectura de la coca ("Qatipay" en quechua) se realiza por los "lectores de coca", llamados localmente "curanderos", quienes dejando caer las hojas de coca encima de un tejido ritual, interpretan cómo han caído las hojas, así como su disposición para responder a las preguntas del "paciente", quien vino consultar.

Exposé d'intervenants lors d'une journée d'étude. Cette journée organisée par le Ministère des Affaires étrangères et européennes, l'Institut Français d'Etudes Andines , et la Fondation Maison des Sciences de l'Homme, en association avec le Pôle de valorisation des Ifre (Instituts Français de Recherche à l'Etranger) vise à analyser la dynamique de "fabrication du politique" par les indigènes du Pérou et de Bolivie.

Exposé d'intervenants lors d'une journée d'étude. Cette journée organisée par le Ministère des Affaires étrangères et européennes, l'Institut Français d'Etudes Andines , et la Fondation Maison des Sciences de l'Homme, en association avec le Pôle de valorisation des Ifre (Instituts Français de Recherche à l'Etranger) vise à analyser la dynamique de "fabrication du politique" par les indigènes du Pérou et de Bolivie.

Explications concernant le rituel de marquage des lamas, Paroles rituelles: Paroles rituelles d'offrandes aux lamas et à l'Apu Ausangte (Seigneur de la montagne), accompagnant le rituel de marquage des lamas. Pratiques religieuses. Cette vidéo présente le rituel de marquage des lamas dans la communauté paysanne de Chillca Phinaya, située dans la région du massif de l'Ausangate, département de Cusco (Pérou). Ce rituel est composé de trois étapes principales : les offrandes préliminaires, le marquage du troupeau et les offrandes finales.

Contes et chants: Récits contés et parfois chantés. MONDORAL et l'ODEON - Théâtre de l'Europe vous invitent au grand jeu des questions-réponses par le moyen d'histoires. Le sujet est : pourquoi faut-il raconter des histoires ? il s'agit d'interroger la notion de transmission, sa nécessité, la métamorphose de ses formes, son adaptation au monde de demain. Il s’agit ici de la deuxième première des quatre parties qui composent la journée, elle accueil sous l’œil attentif de Jean BAUMGERTEN qui tient le rôle de médiateur, sept participants venus exposer leur point de vue. A la fin des interventions, les propositions sont ensuite mises en débats et revisitée à la lumière de tout ce qui a été partagé.

Mise en paroles de textes: Plusieurs intervenants mettent en paroles des textes et des contes. MONDORAL et l'ODEON - Théâtre de l'Europe vous invitent au grand jeu des questions-réponses par le moyen d'histoires. Le sujet est : pourquoi faut-il raconter des histoires ? il s'agit d'interroger la notion de transmission, sa nécessité, la métamorphose de ses formes, son adaptation au monde de demain. Il s’agit ici de la première des quatre parties qui composent la journée, elle accueil sous l’œil attentif de Pierre PEJU qui tient le rôle de médiateur, huit participants venus exposer leur point de vue. A la fin des interventions, les propositions sont ensuite mises en débats et revisitée à la lumière de toute ce qui a été partagé.

Témoignages: Temoignages de populations indigènes de l'Orient bolivien. Documentaires audiovisuels. Ce documentaire présente l'APCOB (Apoyo Para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano ), une organisation de soutien pour les paysans indigènes de l'orient bolivien, à travers l’interview de Jürgen Riester, son fondateur, et des extraits vidéos des recherches et activités menées par l’association. Ce reportage audiovisuel aborde notamment l’histoire des cultures indigènes de Bolivie.

Betty Rojtman, professeur à l'Université de Jérusalem (Israël): Gros plan sonore. Entretien filmé. Cet entretien avec Betty ROJTMAN, professeur de de littérature comparée à l’Université Hébraïque de Jérusalem (Israël), porte sur son expérience individuelle en tant qu'habitante et enseignante au sein de la ville de Jérusalem.

Citation: : « allons, espérons que cela va bien se passer pour toi. De toute façon on n’y peut rien » Mots en off, adressés au public: « n’ayez garde de nous accuser en la circonstance en agent insensible de l’Etat, ce monstre froid. Ce que nous faisons là ça n’est jamais ce que vous avez décidé, vous les citoyens de ce Canton ayant été dûment et directement consultés à ce propos. La démocratie helvétique étant ce qu’elle est : locale, populaire, directe et fondée sur des consultations fréquentes. Si donc vous trouvez dans ce traitement de l’étranger une matière à vous émouvoir prenez-vous en à vos concitoyens, voir à vous-même mais pas à nous qui ne sommes que les agents d’exécution de la volonté populaire ». Extrait d'un colloque filmé. Dans cette partie Alain BROSSAT nous présente le parcours d'exil à travers deux films ("Révolution Zendj" de Tariq TEGUIA et "Le monde est comme ça" de Fernand MELGAR). Alors que tout oppose ces deux cinéastes, Alain BROSSAT nous montre comment une certaine affinité rapproche les deux films: les migrations, le flottement de typographie, l'horreur des frontières, l'exil et ré-exil, la maladie, etc. Politique, éthique et cinéma constituent alors un point de rupture, celle de la démocratie immunitaire qui se sépare de son hors champ.

Citation de Gérard GENETTE: « Eichmann n’était ni un lago ni un macbeth, simplement il ne s’est jamais rendu compte de ce qu’il faisait. C’est précisément ce manque d’imagination qu’il lui a permis de devenir l’un des plus grands criminels de son époque. Le manque d’imagination, la capacité d’avoir présent devant les yeux et de prendre en considération les autres qu’on doit se représenter, c’est ça qui mène à Eichmann ». Extrait d'un colloque filmé. Dans cette seconde partie du colloque international - Figurer l'exil qui a eu lieu en mars 2014 Sara GUINDANI-RIQUIER, philosophe, introduit l'idée que la représentation de la figure impose à l'image un statut particulier. L'image en tant que figure véhicule toute une complexité temporelle. Ces temporalités complexes sont non ponctuelles. De ce fait, l'image possède un rapport privilégié avec l'exil: elle migre et se passe de langage. Elle véhicule des mémoires, elle déforme mais ne détruit rien.

Citation de Benjamin WALTER: « La mémoire est le médium du vécu comme le sol est le medium dans lequel les villes antiques gisent ensevelies et il se leurre complètement celui qui se contente de l’inventaire de ces découvertes car les véritables souvenirs ne doivent pas tant rendre compte du passé que d’écrire précisément le lieu où le chercheur aura pris possession ». Colloque filmé. Alexandra GALITZINE-LOUMPET présente cette troisième partie du Colloque International - Figurer l'exil en introduisant le concept d'une "conscience d'exil" à travers trois temporalités: - L’exil commence à transformer le rapport qu’on a au reste - L’exil lui-même, la condition de l’exil - Le post-exil : la conscience de l’exil peut-être disjointe de la condition d'exil. Cela peut devenir un héritage et touche plusieurs générations. Il y a donc la question de transmission. La question qu'elle pose est: comment traite-t-on les traces de l'exil, comment sont mis en place les dispositifs et quelles sont les réceptions possibles.

Introduction d'une parole d'un homme: La phase prononcée raconte les pratiques funérailles du passée. Recherche de terrain filmée. Des Taï Yaï, (Ethnie locale) ont connu ces cercueils depuis le temps de leurs ancêtres. Selon leur croyance, ces cercueils appartiennent à Pi Manne (une sorte de génie) qui font peur à la population locale. Par conséquent, les cercueils sont précieusement préservés, malgré leur âge de plus de 1000 ans.

Citation de Gary OKIHIRO, Citation de Steven NELSON de son article "Africa remix remix": Steven NELSON, professeur associé sur l'histoire de l'art américain et africain de UCLA (Université de Californie) dit dans l'article "Africa remix remix" (https://www.academia.edu/9611004/First_Word_Africa_Remix_Remix): “If you like your African national congress colors with a few dashes of red thrown for good measure, then the Mori Art Museum’s website might well be your cup pf tea (…) Upon clicking the link “about the exhibition”, a brief introduction tht alludes to the Japanese “discovery” of a little-known continent pops into view. We learn tht Africa is eighty times the size of Japan. The introduction then suggests tht africa’s allure is in direct proportion to its vastness. In this vein, “Africa Remix”, representative of an unbelievably large area, is cast as “an introduction to the s urprisingly little known cultural richness of Africa today”. Frankly, this site with its gold background is, well, a bit blinding. I could have done without the Mori web designer’s use of pulsating colors (it was particurlarly weird on the map, which, with its pulsations in red, brown, and green, looked like an animated, beating heart).” "Si vous aimez les couleurs de votre Congrès National Africain avec des touches de rouge jetées à bonne mesure, alors le site du Musée d’art Mori peut vous convenir (…) Quand vous cliquez sur le lien « A propos de l’exposition », une courte introduction faisant référence à la « découverte » japonaise d’un continent peu connu apparait. Nous apprenons que l’Afrique est 80 fois plus grande que le Japon. Par la suite, l’introduction suggère que « le charme de l’Afrique est en lien direct avec son immensité ». Dans cette perspective « Africa Remix », représentative d’un territoire incroyablement grand, est définie arbitrairement comme « une introduction à la surprenante et peu connue richesse culturelle africaine d’aujourd’hui ». Franchement, ce site avec son fond doré, est un peu aveuglant. J’aurais pu me passer de l’utilisation des couleurs pulsantes du web-designer du site Mori (c’était particulièrement étrange sur la carte, laquelle, avec ses couleurs pulsantes en rouge, marron et vert donnait l’impression d’un cœur battant.", Gary OKIHIRO est professeur spécialiste des études éthniques comparatives à la Columbia Université (USA). Il dit: « The chinese became corner returns with the negros of the loneliness of cast, the abuse and ruthless exploitation » "Les Chinois sont, comme les Noirs, acculés à la solitude, aux abus et à une exploitation impitoyable". Colloque filmé. Dans cette seconde partie Olivia ANANI, curatrice indépendante, nous explique en détail la mise en forme des échanges entre l’Asie et l’Afrique d’un point de vue culturel à travers l’exposition d’artistes africains dans un contexte asiatique. Elle nous introduit divers exemples concrets (artistes, expositions).

Lecture: Lecture d'un extrait de la pièce "L'ogre et la poupée". Colloque filmé. Un texte théâtre, explique Sandrine Le Pors, Maître de conférences à l’université d’Artois, s’ingénie à mettre en perspective différentes voix, en jouant sur des types particuliers d’adresses et d’incarnations. C’est voix sont l’expression d’une esthétique et donc dramatisent un bouleversement des corps et des discours. Lorsque les voix contribuent à composer des fictions dramatiques qui renvoient à la poétique, le théâtre des voix devient aussi un théâtre de la voix. Daniel Lemahieu, maître de conférence à Paris III, et François Lazaro, Directeur du Clastic Théâtre, prennent alors la parole pour présenter leur travail en commun autour de ces voix contemporaines dans le théâtre. Ils ont pris le parti de faire intervenir des marionnettes, elles sont en effet susceptibles de raconter cette pluralité de la voix. Lorsqu’une marionnette est sur scène, le comédien se retrouve face à la question de sa présence et de son importance, il se retrouve alors à la place du spectateur. La marionnette est un écran de projection qui nous déposséde de la voix, elle est alors décorporalisée, explique Daniel Lemahieu. François Lazaro a eu l’idée, dans les années 1970, de ne pas écrire des textes, mais des voix, celles des interprètes. Tout comme le peintre peint un modèle. Le spectacle « L’ogre et la poupée » est issu de la combinaison de ces deux idées : les marionnettes et les voix. Ils entreprennent alors la lecture d’un extrait du spectacle. Ils concluent leur intervention avec un extrait d'un pièce de Mauricio Kagel.

Citation de George ORWELL, Citation de Robert LINHART, Citation de Simone WEIL 1, Citation de Simone WEIL 2: "Si je vous dis, par exemple, que le premier choc de cette vie d’ouvrière a fait de moi pendant un certain temps une espèce de bête de somme, que j’ai retrouvé peu à peu le sentiment de ma dignité seulement au prix d’efforts quotidiens et de souffrances mentales épuisantes, vous êtes en droit de conclure que c’est moi qui manque de fermeté. D’autre part, si je me taisais – ce que j’aimerais bien mieux – à quoi servirait que j’aie fait cette expérience ? (…) Je suis entrée à l’usine avec une bonne volonté ridicule, et je me suis aperçue assez vite que rien n’était plus déplacé. On ne faisait appel en moi qu’à ce qu’on pouvait obtenir par la contrainte la plus brutale. (…) De légères différences de salaires peuvent aussi, dans certaines situations, affecter la vie elle-même. Dans ces conditions, on dépend tellement des chefs qu’on ne peut pas ne pas les craindre, et –encore un aveu pénible – il faut un effort perpétuel pour ne pas tomber dans la servilité"., "Mais même quand ils sont matériellement plus heureux (…), ils sont toujours tourmentés par le sentiment que tout se passe dans les villes, et qu’ils sont « out of it ». Bien entendu, cet état d’esprit est aggravé par l’installation dans les villages de TSF, de cinémas, et par la circulation de journaux tels que Confidences et Marie-Claire, auprès desquels la cocaïne est un produit sans danger"., "Ravalant votre honte, vous implorez une halte. (…) Votre guide (un mineur) fait preuve de compassion. (…) Arrivé à pied d’œuvre, vous vous étalez dans la poussière de charbon et restez ainsi plusieurs minutes, à reprendre suffisamment de souffle pour être en état d’observer, avec quelque chance d’y comprendre quelque chose, ce qui se passe autour de vous. Ce travail – si essentiel à notre survie – est en même temps si étranger à notre expérience quotidienne, si caché, en quelque sorte, que nous n’y prêtons pas plus d’attention que nous n’en prêtons à la circulation du sang dans nos veines. (…) Ce que vous avez sous le nez, dans les moments où vous ouvrez les yeux en tout cas, c’est que des mineurs se tuent quotidiennement à la tâche pour que les personnes au-dessus du commun puissent rester au-dessus du commun"., "Trois sensations délimitent cet univers nouveau. L’odeur : un âpre odeur de fer brûlé, de poussière de ferraille. Le bruit : les vrilles, les rugissements des chalumeaux, le martèlement des tôles. Et la grisaille : tout est gris, les murs de l’atelier, les carcasses métalliques des deux CV, les combinaisons et les vêtements de travail des ouvriers. Leur visage même paraît gris, comme si s’était inscrit sur leurs traits le reflet blafard des carrosseries qui défilent devant eux. Le fracas d’arrivée d’une nouvelle carrosserie toutes les trois à quatre minutes scande en fait le rythme du travail. Je m’embrouille dans l’ordre des opérations : il faut mettre les gants pour le coup de chalumeau, les enlever pour le coup de palette, ne pas toucher l’étain brûlant à main nue, tenir le bâton de la main gauche, le chalumeau de la main droite, la palette de la main droite, les gants qu’on vient d’enlever dans la main gauche, avec l’étain. Cela avait l’air évident, quand Mouloud le faisait, en gestes précis, coordonnés, successifs. Moi, je n’y arrive pas, c’est la panique : dix fois, je suis sur le point de me brûler et c’est un geste rapide de Mouloud qui écarte la flamme". Extrait d'un colloque filmé. Dans cette vidéo Christiane VOLLAIRE introduit le concept de l'exil à travers la philosophie. Elle pose cette question:"l'exil est-il un terrain philosophique". Pour tenter de répondre à cette question elle s'interroge sur: - Le concept problématique de terrain philosophique, - L'expérience initiatrice du Milieu de nulle part (Interaction entre la parole des migrants qui est vue comme réflexive car portée par l'expérience et la stratégie réflexive du philosophe qui questionne), - L'expérience philosophique comme pensée du déracinement, - Des formes différenciées de l'immersion. Elle va s'appuyer sur ses propres recherches et les travaux antérieurs de trois auteurs (Simone WEIL, George ORWELL et Robert LINHART) afin de définir le concept de l'exil comme "expertise de la réalité".

Audience: Propose des suggestions au débat. Conférence filmée. Suite à la présentation de la démarche du traducteur, Li Jinjia, l’auteur répond d’une manière satisfaite à la réflexion menée par celui-ci. S’ensuit un débat autour des thèmes précis autour de la traduction : le souci que le nom traduit en chinois ressemble à un prénom, la question du triplement d’une consonne. L’audience participe au débat.