Pedro Mege - Seminario "Claude Lévi-Strauss: el pensamiento de un siglo. "Psicoanálisis y antropología hoy". Pedro MEDGE

Chapitre

Titre: ¿Cómo reconocer una niña hechicera del trueno?
Durée: 00:08:22   [00:00:00 > 00:08:22]
La Chalca Machi (chamán de los mapuches) tiene una energía que le viene de la divinidad, tan poderosa que puede tener consecuencias fatales para ella y su entorno. Dentro de la sociedad Mapuche hay manera y manera de introducirse en el dominio de la Machi. Hay mujeres que poseen una energía “fileo”, es una energía extraordinaria e incontrolable. También tienen un don que le viene de su abuela materna, una gran Machi. El primer síntoma de esa energía invisible es la enfermedad (Machikutran): es una energía tan fuerte que descompensa el cuerpo de la niña por su sola presencia y enfermiza a todo su entorno. Si la niña encierra la energía dentro de si misma, se va muriendo gradualmente porque el organismo humano no es capaz de tolerarlo en grande dosis. Estas niñas detectan inmediatamente la presencia de la maldad en otras personas, tienen de forma espontánea una visión del significante en la mente del enemigo. Se aparenta a una lectura mental de la destreza semiótica, muy práctica, para asegurar la sobrevivencia de los seres queridos.
Sujet: Médecine traditionnelle
Topique: Machi
Détail particulier: Mapuche
Autre formulation du sujet: Hechicera del trueno
Langue d'origine: Español
Mots-clés: Araucana;
Localisation spatiale du thème: Chili ; Araucanos ; Mapuches
Los mapuches (de mapuche, el nombre que se dan a sí mismos, a su vez un compuesto de mapu: 'tierra' y che: 'gente' en mapudungún, es decir, 'gente de la tierra', 'nativos'), también llamados araucanos por los españoles en los tiempos de la llegada de los europeos a Chile,1 2 son un pueblo originario sudamericano que habita el sur de Chile y el suroeste de Argentina. De modo genérico, «mapuches» abarca a todos los grupos que hablan o hablaban la lengua mapuche o mapudungún, y de modo particular el término se refiere a los mapuches de La Araucanía y sus descendientes. A la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI, habitaban entre el valle del Aconcagua y el centro de la isla de Chiloé, en el actual territorio chileno. Los grupos septentrionales, llamados «picunches» por los historiadores, se hallaban parcialmente bajo el dominio o influenciados por el Imperio inca y en su mayoría se sometieron a los conquistadores, pero quienes vivían en el territorio al sur del río Maule eran totalmente independientes de los incas y se opusieron también a los españoles en la llamada Guerra de Arauco, donde mostraron un destacado dominio del caballo, el cual fue un importante factor en el desarrollo de su cultura. Entre los siglos XVII y XIX, los mapuches se expandieron al este de los Andes, de forma violenta en unos casos y pacífica en otros, en un proceso que significó la aculturación de los tehuelches y otros grupos de cazadores nómadas. A fines del siglo XIX, los estados argentino y chileno ocuparon los territorios habitados por mapuches autónomos, mediante operaciones militares llamadas «Conquista del Desierto» y «Pacificación de la Araucanía», respectivamente.
Spécificité discursive du thème: Chalca Machi ; Définition ; Description ; Exemplification ; Discours identitaire ; Témoignage ; L'auteur traite le sujet selon un point de vue autre que le sien tout en l'adoptant
Machi es el nombre usado para designar a la persona que tiene la función de autoridad religiosa, consejera y protectora del pueblo mapuche. Debido a que actualmente es mucho menor la proporción de hombres que cumplen la función de machi, normalmente se describe al machi como una mujer mapuche.
Machi es el nombre usado para designar a la persona que tiene la función de autoridad religiosa, consejera y protectora del pueblo mapuche. Debido a que actualmente es mucho menor la proporción de hombres que cumplen la función de machi, normalmente se describe al machi como una mujer mapuche. El machi como autoridad religiosa es la persona encargada de dirigir los ceremoniales de curación de su pueblo, llamados machitún. En el caso de que las autoridades tradicionales, como el ngenpin, no se encarguen del Guillatún, ceremonia mediante la cual la comunidad se comunica con el mundo espiritual, el machi también puede presidirlo. En cada comunidad, el machi tiene la función de actuar como una especie de consejero del lonco, ya que actúa como el oráculo de su comunidad, y por ello, antiguamente, también actuaba como consejero en la paz o en la guerra.
Langue: Français
Type: Traductions synthétiques
Comment reconnaître une sorcière du tonnerre? La Chalca Machi (chamane des Mapuches) possède une énergie qui lui vient de la divinité. Elle est si puissante qu’elle peut avoir des conséquences fatales pour son entourage et pour elle-même. Dans la société Mapuche il existe différentes façons d’être introduit dans domaine de la Machi. Il y a des femmes qui possèdent l’énergie “fileo”, une énergie extraordinaire et incontrôlable. Elles ont aussi un don qui leur vient de leur grand-mère maternelle, une grande Machi. Le premier symptôme de cette énergie invisible est la maladie (Machikutran): c’est une énergie si forte qu’elle affaiblit le corps de la petite fille par sa seule présence et rend malade tout son entourage. Si la petite enferme cette énergie à l’intérieur d’elle-même, elle meurt petit à petit car l’organisme humain n’est pas capable de le supporter à haute dose.
Titre: La señal de una potencial Machi y la semiótica de la iniciación
Durée: 00:10:16   [00:08:22 > 00:18:38]
La madre detecta la herencia y espera la señal como en esa historia que cuenta Mege: en un día neblineando (un contexto de vulnerabilidad y de permeabilidad), la madre manda la niña a buscar agua. El viento se levanta y suena un trueno en el pozo. La condición a la iniciación está dada por la permeabilidad entre los mundos, una transitividad entre las esferas universales, también por el pozo porque el agua que emerge por abajo. Por el agua, el pozo comunica con el inframundo y con el cielo por el reflejo en el agua. El trueno (Chalca) aparece como el evento central de la iniciación, revelando a la Machi como una ya iniciada, aunque ella necesite un estado particular condicionado por la soledad y el retiro, y energizado por la luz del alba.
Sujet: Culture religieuse et croyance populaire
Topique: Meli Witran Mapu
Détail particulier: Mapudungun (tierra de los cuatro lugares)
Autre formulation du sujet: cosmovision Mapuche
Localisation spatiale du thème: Chili
Langue: Français
Type: Traductions synthétiques
Le signal d’une Machi en puissance et la sémiotique de l’initiation/ La mère détecte cet héritage et attend le signal, comme en témoigne cette histoire que Mege raconte : un jour de brouillard (c’est-à-dire dans un contexte de vulnérabilité et de perméabilité), la mère envoie la petite fille chercher de l’eau. Le vent se lève et le tonnerre gronde dans le puits. La condition de l’initiation est donnée par la perméabilité entre les mondes, une transitivité entre les sphères universelles, également par le puits, car l’eau arrive d’en bas. A travers l’eau, le puits communique avec l’inframonde et avec le ciel par le reflet dans l’eau. Le tonnerre (Chalca) apparaît comme l’évènement central de l’initiation, révélant la Machi comme quelqu’un de déjà initiée, bien qu’elle ait encore besoin d’un état privilégié conditionné par la solitude et la retraite et énergisé par la lumière de l’aube.
Titre: Sanar o enfermar hasta la muerte: la la energía antropófaga
Durée: 00:03:52   [00:18:38 > 00:22:30]
Por su sola presencia la Machi decide sanar o matar. Chalca Machi “se come al hijo" dice Mege, “se forma Machi en el trueno que tiene el diablo muy fuerte”. La energía de la Chalca Machi daña al hombre o disuelve lo masculino porque ella absorbe lo masculino en su beneficio. La esencia de lo masculino en su núcleo femenino deja exhausto de vida a los hombres y se vinculan directamente por contacto sexual o por embarazo. La antropofagia es una metáfora, donde el proceso de absorción por parte del que come es análogamente a la antropofagia de hecho. Afecta a los hijos y al marido de la Chalca Machi. Otro deslizamiento de sentido al final de la metáfora es el del útero al estómago (daña más a sus hijos por ser constituido de la matriz que a su marido que sólo le permite acercarse al centro de la feminidad). La simple presencia de la Chalca Machi provoca la enfermedad: ella es un símbolo, identificable con una energía mórbida.
Langue: Français
Type: Traductions synthétiques
Soigner ou rendre malade jusqu’à la mort: l’énergie anthropophage/ Rien que par sa seule présence, la Machi décide de guérir ou de tuer. Chalca Machi “mange l’enfant” dit Mege, “la Machi se forme avec le tonnerre qui contient aussi le diable”. L’énergie de la Chalca Machi fait du mal à l’homme, ou dissout le masculin car elle l’absorbe pour son propre bénéfice. Ceci affecte les enfants et le mari de la Chalca Machi.
Titre: El Machitún: la acción de la Machi
Durée: 00:07:13   [00:22:30 > 00:28:12]
El Machitún es la acción de curación de la Machi. Cuando la Machi está tocada por el trueno, se cura por un procedimiento de vidente, se hace consciente y significante para ella y sus semejantes. Provoca el desbloqueo del proceso fisiológico, “la reorganización en un sentido favorable” como lo enseño Lévi-Strauss. Su energía se hace catalogable y consciente. Mege cuenta que la mitología de la Chalca Machi posee dos aspectos que la hace anti psiquiátrico: uno psicosocial, otro psicofisiológico (el complejo simbólico de su familia amplia por una parte, la iniciada por otra parte). Si la iniciada se niega al proceso Machi, será vulnerable a todo tipo de enfermedades incontrolables, desgastándola hasta la muerte, bajo la mirada angustiada y reprobatoria de su madre y su familia. Sin embargo añade Mege, a veces se niega porque es un deber bastante duro.
Sujet: Pratique religieuse
Topique: Machitún
Détail particulier: Ceremonia del pueblo Mapuche
Langue d'origine: Español
Expression équivalente: Ceremonia de la Machi (Mapuche)
Mots-clés: Mapuche; Machi
Localisation spatiale du thème: Chili
Langue: Français
Type: Traductions synthétiques
El Machitún: l’action de la Machi/ Le Machitún est l’acte de soin de la Machi. Lorsque la Machi est touchée par le tonnerre, c’est un processus de voyance qui la soigne: elle devient consciente et prend sens pour ses semblables et pour elle-même. Il se produit un déblocage du processus physiologique, « une réorganisation dans un sens favorable » comme l’a démontré Lévi-Strauss. Son énergie devient cataloguable et consciente. Mege raconte que la mythologie de la Chalca Machi possède deux aspects qui la plongent dans un domaine “anti-psychiatrique”: l’un est psychosocial, l’autre psychophysiologique (le complexe symbolique de sa famille dans toute son étendue d’une part, l’initiée d’autre part).

4 chapitres.
  • La Chalca Machi (chamán de los mapuches) tiene una energía que le viene de la divinidad, tan poderosa que puede tener consecuencias fatales para ella y su entorno. Dentro de la sociedad Mapuche hay manera y manera de introducirse en el dominio de la Machi. Hay mujeres que poseen una energía “fileo”, es una energía extraordinaria e incontrolable. También tienen un don que le viene de su abuela materna, una gran Machi. El primer síntoma de esa energía invisible es la enfermedad (Machikutran): es una energía tan fuerte que descompensa el cuerpo de la niña por su sola presencia y enfermiza a todo su entorno. Si la niña encierra la energía dentro de si misma, se va muriendo gradualmente porque el organismo humano no es capaz de tolerarlo en grande dosis. Estas niñas detectan inmediatamente la presencia de la maldad en otras personas, tienen de forma espontánea una visión del significante en la mente del enemigo. Se aparenta a una lectura mental de la destreza semiótica, muy práctica, para asegurar la sobrevivencia de los seres queridos.
  • La madre detecta la herencia y espera la señal como en esa historia que cuenta Mege: en un día neblineando (un contexto de vulnerabilidad y de permeabilidad), la madre manda la niña a buscar agua. El viento se levanta y suena un trueno en el pozo. La condición a la iniciación está dada por la permeabilidad entre los mundos, una transitividad entre las esferas universales, también por el pozo porque el agua que emerge por abajo. Por el agua, el pozo comunica con el inframundo y con el cielo por el reflejo en el agua. El trueno (Chalca) aparece como el evento central de la iniciación, revelando a la Machi como una ya iniciada, aunque ella necesite un estado particular condicionado por la soledad y el retiro, y energizado por la luz del alba.
  • Por su sola presencia la Machi decide sanar o matar. Chalca Machi “se come al hijo" dice Mege, “se forma Machi en el trueno que tiene el diablo muy fuerte”. La energía de la Chalca Machi daña al hombre o disuelve lo masculino porque ella absorbe lo masculino en su beneficio. La esencia de lo masculino en su núcleo femenino deja exhausto de vida a los hombres y se vinculan directamente por contacto sexual o por embarazo. La antropofagia es una metáfora, donde el proceso de absorción por parte del que come es análogamente a la antropofagia de hecho. Afecta a los hijos y al marido de la Chalca Machi. Otro deslizamiento de sentido al final de la metáfora es el del útero al estómago (daña más a sus hijos por ser constituido de la matriz que a su marido que sólo le permite acercarse al centro de la feminidad). La simple presencia de la Chalca Machi provoca la enfermedad: ella es un símbolo, identificable con una energía mórbida.
  • El Machitún es la acción de curación de la Machi. Cuando la Machi está tocada por el trueno, se cura por un procedimiento de vidente, se hace consciente y significante para ella y sus semejantes. Provoca el desbloqueo del proceso fisiológico, “la reorganización en un sentido favorable” como lo enseño Lévi-Strauss. Su energía se hace catalogable y consciente. Mege cuenta que la mitología de la Chalca Machi posee dos aspectos que la hace anti psiquiátrico: uno psicosocial, otro psicofisiológico (el complejo simbólico de su familia amplia por una parte, la iniciada por otra parte). Si la iniciada se niega al proceso Machi, será vulnerable a todo tipo de enfermedades incontrolables, desgastándola hasta la muerte, bajo la mirada angustiada y reprobatoria de su madre y su familia. Sin embargo añade Mege, a veces se niega porque es un deber bastante duro.
Titre: Pedro Mege - Seminario "Claude Lévi-Strauss: el pensamiento de un siglo. "Psicoanálisis y antropología hoy"
Sous-titre: Pedro Mege: La hechicera del trueno: la Machi araucana
Auteur(s): Pedro MEDGE
Durée: 00:28:12
Date de réalisation: 05/11/2008
Lieu de réalisation: Sala América Biblioteca Nacional de Chile (03 de noviembre) y Salón de Honor Pontificia Universidad Católica de Vaparaíso, Chile (04 y 05 de noviembre).
Genre: Extrait d'un colloque filmé
Langue(s): Español
"Dentro de la sociedad Mapuche hay maneras y maneras de iniciarse dentro del exclusivo dominio de la Machi. Un procedimiento es aquel relativo a las fórmulas ritualmente pautadas, que se resuelven en lo que la antropología llama ritos de pasaje e iniciación y donde la postulante es sometida a un largo y penoso proceso de aprendizaje y adiestramiento. Pero no siempre es así, la más poderosa de las machi es iniciada por una fuerza que sobrepasa todo control y reglamentación de los hombres. Hay mujeres que a muy corta edad poseen una energía extraordinaria e incontrolable. Constitutivamente tienen un don, que es traspasado desde su abuela materna, generándose una estricta alternancia generacional en la actualización de esta fuerza: de abuela materna a nieta. Si la abuela materna lo poseyó, las posibilidades de que se trasmita a una de sus nietas son elevadísimas " (Pedro Mege). Durante su participación al seminario dedicado a Claude Lévi-Strauss, Pedro Mege hace la lectura comentada de un resumen de su libro "La imaginación araucana", explicando la revelación de la Machi (la hechicera del trueno), su iniciación y su papel dentro de la comunidad araucana. Expone el ejemplo, dado por "su maestra", de una niña revelada por el trueno mientras se iba a buscar agua al pozo. Citando a Lévi-Strauss, Mege intenta revelar "el significante" mientras comparte "el disfrutar del significado".
Sujet: Figure de vénération
Topique: Chalca machi
Détail particulier: Mapuche
Localisation spatiale du thème: Chili
Sujet: Pays
Topique: Chili
Sujet: Médecine traditionnelle
Topique: Machi
Détail particulier: Mapuche
Localisation spatiale du thème: Chili
Sujet: Les peuples aborigènes
Topique: Mapuches
Localisation spatiale du thème: Chili
Langue: Français
Type: Traductions synthétiques
“Dans la société Mapuche, il y a différentes façons d’être initié en tant que Machi. Un processus rituel que l’anthropologie appelle rites de passage et d’initiation soumet la candidate à un long et difficile chemin d’apprentissage. Cependant, il arrive que la toute-puissance de la Machi soit initiée par une force qui dépasse tout contrôle et règles humaines. Il y a des femmes qui très jeunes possèdent une énergie extraordinaire et incontrôlable. Elles ont un don hérité de leur grand-mère maternelle puisqu’il saute toujours une génération. Si la grand-mère maternelle était une Machi, il y a des chances très élevées que la petite fille le soit aussi ». (Pedro Mege) Lors de son intervention pendant le séminaire dédié à Claude Lévi-Strauss, Pedro Mege fait la lecture commentée d’un résumé de son livre « La imaginación araucana », qui explique la révélation de la Machi (la sorcière du tonnerre), son initiation et son rôle dans la communauté araucanienne. Il expose l’exemple raconté par sa « maestra », celui d’une petite fille révélée par le tonnerre alors qu’elle allait chercher de l’eau au puit. Puis Mege cite Lévi-Strauss en donnant une explication sur «le signifiant» tout en partageant le «plaisir du signifié».
Pedro MEDGE. "La hechicera del trueno. Un caso araucano de descontrol de potencias mágicas" Seminario de 2008 " "Claude Lévi-Strauss: el pensamiento de un siglo. "Psicoanálisis y antropología hoy"http://www.amsur.msh-paris.fr/Video.aspx?domain=422ede87-ce4b-42a9-8f79-b85c80665af0&language=es&metaDescriptionId=170efcb3-b85a-4bd4-a081-c69f9eb10f79&cultureId=es&mediatype=VideoWithShots 2008.
Type: Droit d'auteur relatif à la réalisation du document source
Le réalisateur de cette ressource audiovisuelle est ESCoM (Equipe Sémiotique Cognitive et Nouveaux Médias) à la FCMSH (Fondation Maison des Sciences de l'Homme) et Azapa Producciones, Chile, 2008.
Type: Régime général "Creative Commons" relatifs au document source
"Cette ressource audiovisuelle est protégée par le régime "Creative Commons". Vous êtes libres de la reproduire, distribuer et communiquer au public. Mais vous devez impérativement signaler sa paternité (son ou ses auteurs), vous n'avez pas le droit de la modifier ni d'en faire un usage commercial. Lecture, diffusion et exploitation concrète de cette ressource audiovisuelle présuppose que vous ayez accepté les règles juridiques Creative Commons décrites dans la page http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/fr/" "Creative Commons - Paternité-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 2.0 France" (via la boîte "Liens")
Titre: Análisis del archivo segmentado de la intervención de Pedro Mege sobre las Machis en el Seminario dedicado a Claude Lévi-Strauss en 2008 en Chile.
Sous-titre: Proceso de reconocimiento y de iniciación, el papel y la responsabilidad de la Machi dentro de la comunidad araucana
Langue(s): Español
Type: Analyse plus détaillé
Comment citer: PAPINO, Manuela. Análisis del archivo de la intervención de Pedro Mege sobre las Machis en el seminario de 2008 "Claude Lévi-Strauss: el pensamiento de un siglo, psicoanálisis y antropología hoy", http://www.amsur.msh-paris.fr/Video.aspx?domain=422ede87-ce4b-42a9-8f79-b85c80665af0&language=es&metaDescriptionId=170efcb3-b85a-4bd4-a081-c69f9eb10f79&cultureId=es&mediatype=VideoWithShots 2012
Id analyse: 170efcb3-b85a-4bd4-a081-c69f9eb10f79
Id vidéo: b4202b9e-5cad-4485-8395-98ac95098edd
Nacido en 1908, Claude LEVI-STRAUSS, es considerado el fundador de la antropología estructural e introductor a las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüistica estructural de Saussure. Por la influencia de su obra, dentro y fuera de la antropología, es considerado uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX. Con motivo del aniversario del antropólogo, el Coloquio internacional "Claude Lévi-Srauss: el pensamiento de un siglo “psicoanalisis y antropologia hoy”, se desarrolló durante 3 días, en las ciudades de Valparaísio y Santiago de Chile (03, 04 y 05 de noviembre del 2008). Organizado por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, la Fondation Maison des Sciences de l’Homme, l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, le Centre Franco-Argentin de Altos Estudios, la Universidad de Buenos Aires, l'Ecole de Recherche en Psychanalyse, la Universidad de Paris 7 Denis-Diderot y la Embajada de Francia en Chile. Estos videos reúnen a la casi totalidad de invitados franceces y latinoamericanos, quienes analizan la notable influencia que ha dejado su pensamiento en las ciencias sociales y humanas de ayer y de hoy. Tenemos aquí a la intervención del antropólogo Pedro Mege sobre la Machi araucana que puede interesar especialmente a los antropólogos y etnólogos aunque el carácter narativo de su intervención permite una comprensión del propósito para cualquier tipo de público, excepto el final del segmento 2 y 4 que propone una análisis semiótica más bien destinada a los especialistas.