Extrait d'entretien filmé. Après une licence d’ethnologie, Roberte Hamayon est entrée en contact avec les peuples de Sibérie et de Mongolie en rangeant des livres au Musée de l'homme. A partir de 1967, elle effectue plusieurs missions de quelques mois sur le terrain, et c’est au fur et à mesure de ses différents contacts avec les autochtones qu’elle a commencé à s’orienter vers l’étude du chamanisme. Roberte Hamayon nous explique ensuite de quelle façon elle est parvenue à faire accepter ses recherches par les autorités communistes de l’URSS.

Extrait d'entretien filmé. Le terme chamane que l'on utilise aujourd’hui est issu de la langue toungouse, branche de la famille des langues altaïques. Il est fondé sur la racine d'un verbe qui veut dire « remuer le bas du corps ». Roberte Hamayon remarque que dans toutes les langues sibériennes, les termes désignant les chamanes ont un lien avec le mouvement et l’énergie vitale. La première trace écrite de ce terme dont nous disposons remonte au XVIIe siècle, il s'agit du récit de voyage de l'archiprêtre Avvakoum Petrov. En occident, ce terme s’impose rapidement et on le retrouve notamment dans l’encyclopédie de Diderot au XVIIIe siècle.

Extrait d'entretien filmé. Le chamane est celui qui établit un accord avec les esprits des animaux dans le but, entre autre, de légitimer la chasse. En échange de la chaire animale, le chamane promet l’énergie de l’homme, et sa chair lorsqu'il décédera. Ce modèle, bien qu’étant normalement celui des sociétés chasseresses, se retrouve aussi chez les éleveurs.

Extrait d'entretien filmé. Selon les cultures, les individus peuvent naître chamane ou le devenir, Robert Hamayon donne ici quelques exemples. Mais malgré les différences qui peuvent exister, dans toutes les cultures étudiées le chamane doit être une personne avec une solide connaissance du monde de la forêt, robuste, elle doit savoir imiter le cerf (ou l’élan), jouer du tambour, etc., ainsi même dans les sociétés ou la charge est héréditaire, seul les individus faisant preuve de ces qualités peuvent devenir chamane.

Extrait d'entretien filmé. Au printemps, le chamane exécute un rituel très important qui lui permet d’établir un lien formel et légitime avec le monde animal, il s'agit d'un mariage avec une femelle cervidé. Pendant la cérémonie le chamane endosse donc le rôle d’un cervidé qui séduit une femelle, il porte des peaux animales, ainsi que sa couronne de ramures, et se prête aux différents rituels de séduction des cervidés.

Extrait d'entretien filmé. Bien qu’il existe des femmes chamanes, ces dernières ne pratiquent ni de grands rituels pour la communauté, ni le rituel du mariage. Elles réalisent le plus souvent des rituels privés, commandités par des individus pour leurs propres intérêts.

Extrait d'entretien filmé. Les rituels dits « thérapeutiques » sont des rituels privés et rémunérés (à l’inverse des rituels pour la communauté). Ils se sont particulièrement développés à partir de la deuxième moitié du XIXe siècle. A cette époque, d’importants déplacements de populations ont poussés les peuples autochtones de Sibérie à s’installer dans des lieux difficiles d’accès et différents de leurs terres habituelles, ce qui est à l’origine d’un profond traumatisme. Les chamanes ont alors permis d’améliorer la situation en jouant le rôle de thérapeutes.

Extrait d'entretien filmé. Dans les sociétés autochtones, le rôle du chamane peut être multiple : croyances, politique, sociale, etc. Lorsqu’il officie dans le domaine des croyances, son rôle est toujours d’obtenir quelque chose qui ne peut pas être produit par l’homme, comme la chance ou le beau temps.

Extrait d'entretien filmé. Dans les années 1930, les chamanes ont été accusés d’être des charlatans profitant de la crédulité des gens, la plupart ont donc été déportés ou mis en prison. Les objets rituels ont également été confisqués et détruits, seuls les objets cachés ou offerts à des musées ont pu être sauvegardés.

Extrait d'entretien filmé. A la suite des grandes purges de 1937-1938, les Bouriates ont connus des problèmes généalogiques. En effet les personnes déportées ou exécutées pendant cette période ont été exclues de la mémoire, or sans une preuve généalogique de l’appartenance d’une personne à la communauté, cette dernière ne peut pas se marier. Les chamanes ont donc été mobilisés afin de réaliser des cérémonies permettant de « créer » des généalogies fictives.

Extrait d'entretien filmé. Pendant la 2nde Guerre Mondiale, le gouvernement a mobilisé les jeunes hommes ainsi que les vivres, les populations restées sur place n’avaient donc plus assez pour se nourrir eux-mêmes, afin que la situation soit mieux acceptée, le régime a préféré les laisser reprendre leurs rituels.

Extrait d'entretien filmé. Le regain d’intérêt pour le chamanisme a commencé bien avant la chute de l’URSS. La théorie athéiste n’offrant pas d'explication ou d'alternative pour les notions de l’âme ou de la mort (entre autres), les populations se sont donc tournées vers leurs coutumes locales dans ces cas-là, et c’est par ce biais des rites funéraires que dès 1970 la science s’est intéressée à ces croyances.

Extrait d'entretien filmé. Aujourd’hui, il y a une forte clientèle pour le tourisme chamanique, mais bien qu’ils se fassent appeler « chamanes », peu fonctionnent encore traditionnellement, la société a évolué, et ses besoins aussi. Aujourd’hui, ils ont surtout les rôles de conseillés et de guérisseurs. Quelques sociétés s’inspirent des descriptions et de souvenirs des personnes âgées, mais la plupart des rituels sont simplifiés, ou nouveaux. Si chez les Yakoutes, on enseigne aux enfants à l’école les chants et danses traditionnels chamaniques, ils n’ont plus la même fonction.

Entretien filmé. Si le chamanisme est bien un phénomène religieux, il est délicat de parler de religion, en effet, il n’y a pas de doctrine établie, de grand chef, de lieu de culte, ou encore d’organisation. Ainsi, pour Roberte Hamayon, bien que le chamanisme soit une pratique et une vision du monde, il n’est pas une religion.

Entretien filmé. Roberte Hamayon a identifié deux raison principales à l'intérêt des occidentaux pour les pratiques chamanistes. La première serait la décolonisation, ce processus empreint de culpabilité aurait poussé les occidentaux à porter plus d'attention aux cultures autochtones. Quant à la deuxième, il viendrait de la désinstitutionalisation des religions et le refus d’une hiérarchie stricte et fixe. A la suite de ces deux phénomènes, Roberte Hamayon a observé une modification du vocabulaire, le vocabulaire spirituel a pris le pas sur le vocabulaire religieux et de plus en plus de personnes choisissent de se développer individuellement en circulant d’une religion à une autre.

Extrait d'entretien filmé. Roberte Hamayon a été l’une des premières anthropologues occidentales à s’intéresser aux chamanes de Sibérie. La particularité de son étude a été la remise en question de l’utilisation du mot « transe » dans les rituels chamaniques sibériens. D’après elle, le terme n’est pas adapté, rien ne prouve que le chamane entre dans une réelle transe. Cet état physique, psychique et culturel peut être assimilé à une possession. Ce que l’on qualifie de transe pour les chamanes de cette région est en réalité un instant de contact avec le monde des esprits, les mouvements alors effectués par le chamane ne servent qu'à informer l’entourage que le contact a bien été établi.